秘術「グレイソーマタージ」 秘術「Gray Thaumaturgy」（灰色奇術）
秘術「忘卻の祭儀」 秘術「遺忘之祭儀」
秘術「一子相伝の弾幕」 秘術「一脈相傳之彈幕」
グレイ（gray）
灰色的，蒼白的，灰白頭髮的，陰鬱的。作形容詞的時候可以與「old」或者「venerable」意思相近[1]
Old：陳舊的，古老的；年老的（adj.）
Venerable：莊嚴的，值得尊敬的；珍貴的（adj.）
ーマタージ（thaumaturgy）
東正教用詞，源於希臘語中的「θαῦμα」（意為奇蹟、驚奇）和「 ἔργον」（意為「事工」），意思為「聖人行使奇蹟之力」thaumaturgy=奇術、秘術
秘術「忘卻の祭儀」、秘術「一子相伝の弾幕」
洩矢神的祭祀司守矢家代代口傳的祭神秘法。那個秘傳是一脈相承的，在半夜沒有火光的祈禱殿之中秘密傳授。但是隨著時代的變遷，世襲神官制度在明治五年被取消了。到明治六年，家傳之寶從諏訪大社上社被移走家裡只殘留下用佐奈伎鈴祭祀御左口神的方法。在明治時代，守矢實久被取消了神長官一職，可惜當時口傳秘法已失，實久只告訴了守矢真幸剩下的部分。到守矢早苗這一代，已經不再繼承代代相傳的已消失的秘法了。到現在，再也沒有人知道守矢祭神秘法了。
早苗為祭祀洩矢一族的巫女，她們的祭祀方式為一脈單傳的，當然彈幕也是
一子相傳的暗殺拳·北斗神拳
根據《The Grimoire of Marisa》記載，這些符卡都是為了隨後所引發的奇蹟而作事先準備鋪墊的特殊符卡
奇跡「白晝の客星」 奇蹟「白晝的客星」奇跡「客星の明るすぎる夜」，由畫師粗茶創作
奇跡「客星の明るい夜」 奇蹟「客星璀璨之夜」
奇跡「客星の明るすぎる夜」 奇蹟「客星輝煌之夜」
客星（かくせい、きゃくせい、きゃくしょう）
中國古代對天空中新出現的星的統稱。主要是指新星、超新星和彗星，偶爾也包括流星、極光等其他天象。這類天體如「客人」一樣寓於天空常見星辰之間，故謂之客星。[2]
在占星術的一般法則中，明顯的異常往往代表著凶兆。
伯利恆之星，這個現象現在有假設推測其實也是客星（超新星爆發），在那時則被認為是吉兆。
白晝の客星
天喜二年（1054年）5、6月間出現的客星，在23天的時間內白天都可以見到。而晚上能觀測到的時間則長達22個月，直到1056年間才消失。該客星即為天關客星（SN 1054），是1054年地球觀察到的在金牛座內爆發的一顆超新星。[3]
客星の明るすぎる夜
地球上的人們在西元1006年普遍的都記錄到的一顆超新星「SN1006」，歷史上記錄到的最明亮的恆星事件。發出能和月亮相比的亮度（大約是滿月的1/4，比弦月更亮），這顆超新星的亮度足以產生陰影。一開始的時候在白天也能觀測到，這種情況大概持續了3個月。『明月記』(註)鎌倉時代的公家藤原定家的日記中將其記載為「大客星」。[4]
開海「海が割れる日」 開海「割海成路之日」
開海「モーゼの奇跡」 開海「摩西的奇蹟」
海（うみ）
非常寬廣的湖泊會被稱為海
這裡指的是諏訪湖被稱為「科野國の州羽の海」（信濃國の諏訪の海）在《古事記》中，諏訪湖也被記作「州羽海」
かれ、追ひ往きて、科野(しなの)の國の州羽(すは)の海に迫(せ)め到りて、殺さむとしたまふ時に、建御名方の神が白(まを)ししく、 —『古事記』より一部拔粹
海が割れる日
即「御神渡り」可參考八坂神奈子的符卡「神符「神が歩かれた御神渡り」」
開海「モーゼの奇跡」
這裡指的是《舊約·出埃及記》中，摩西分開紅海的奇蹟摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，和馬兵都跟著下到海中。到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了，又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說，我們從以色列人面前逃跑吧，因耶和華為他們攻擊我們了。耶和華對摩西說，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛，馬兵身上。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。 —《舊約·出埃及記》14:21-29
「東風谷早苗」，耶和華所用的「大東風」？
湖 → 海，更高級的稱呼方式？[5]
準備「神風を喚ぶ星の儀式」 準備「呼喚神風的星之儀式」
準備「サモンタケミナカタ」 準備「Summon Takeminakata」（召請建御名方神）
準備（じゅんび）
準備的儀式 → 神風流動的奇蹟
神風を喚ぶ星の儀式
《三國演義》中，諸葛孔明在赤壁之戰時，築起了「七星壇」並向星辰舉行祈禱儀式以引發東南風。
準備「神風を喚ぶ星の儀式」
下一張符卡就是神風了。
準備「サモンタケミナカタ」
サモン（summon）
召喚出來
タケミナカタ（建御名方神）
根據《諏訪大明神絵詞》的傳說，是以出雲之神的身份打倒了洩矢神，成為諏訪地方供奉的神。（此出原文是否有誤？建御名方神為諏訪地方之外的神明，被洩矢神所降並成為諏訪祭神。）也被稱為軍神、風神、農神等。《古事記》中是大國主神的孩子，在讓國時期與建御雷神比試而落敗，發誓不再從諏訪出去的神明。然而，建御名方神被建御雷神打敗的典故，在奈良時代以前的資料中只有《古事記》提到，諏訪地方自古以來的傳說並沒有這樣的說法。古事記編撰的時期與藤原氏的力量開始急速擴張的時期剛好重疊雖然沒有確實的證據，但也有一種說法是說當時藤原氏為了強化自己的威信而在古事記的編纂中加入了這一段，讓作為藤原氏守護神的建御雷神打敗了身為諏訪地方強大神明的建御名方神。
在東方的世界裡、是在諏訪子的王國中被稱為「守矢」的其他的新神。「所謂新神，就是為了保持大和神話的名目而只有名字的神」。營業由神奈子負責、實際業務由諏訪子負責、打著建御名方神的名號。
サモンタケミナカタ
諏訪神社裡是沒有建御名方神的神體的。在上社，建御名方神會附身在作為建御名方神子孫的諏訪氏未成年孩子(大概10-14歲)身上，成為大祝（現人神）而被祭拜。
日文原文
準備「サモンタケミナカタ」
サモン(summon)
喚び出すこと。
タケミナカタ
諏訪大明神繪詞等の傳承によれば、洩矢神を倒して諏訪の祭神になった出雲の神。軍神、風神、農神などの側面を持つ。古事記においては大國主の子で、國讓りの際にタケミカヅチに勝負を挑み敗北し、諏訪から出ない事を誓い許された神である。なお、タケミナカタがタケミカヅチに負けるという話は奈良時代以前の資料では古事記にのみ見られるもので、諏訪地方の古くからの傳承ではそのような話はない。古事記が成立した時期は藤原氏が急速に力を增し始めた時期と重なっており、確たる證據はないが、當時の藤原氏が權威の強化のために古事記の編纂に加わり、藤原氏の氏神であるタケミカヅチが諏訪地方の有力神であるタケミナカタを服從させた事にした、などの説もある。
東方では、諏訪子の王國の中で「守矢」と呼ばれた別の新しい神樣。「新しい神樣とは、大和の神話の名目を保たせる為の名前だけの神であった」ということらしい。營業が神奈子で、實務が諏訪子、名義が建御名方。
サモンタケミナカタ
諏訪大社には御神體がなく、上社ではタケミナカタの子孫である諏訪氏の成人前(10～14歲くらい)の子供にタケミナカタを宿らせて、大祝（おおはふり）を祭神にしていた。
奇跡「神の風」 奇蹟「神之風」大奇跡「八坂の神風」，國人畫師@櫻祭創作
大奇跡「八坂の神風」 大奇蹟「八坂之神風」
神風（かみかぜ）
建御名方神也是風之神。元朝進攻日本的時候全國各地都進行了祈禱、當然、諏訪神社也舉行了祈禱勝利等一系列活動。諏訪神社對於鎌倉幕府來說作為軍神而揚名天下、另外還有說 元朝進攻日本的時候她從諏訪神社爬到雲上、化身成大龍搶在其他神的前面消滅了敵人作為風神和水神等的評價好像也上升了。
八坂（やさか）
八坂神奈子也是風神，東風谷早苗是風祝（かぜはふり，祭祀風神的神官)。
原型認為是建御名方神的妻子八坂刀賣神（やさかとめのかみ）。
八坂刀賣神也是作為風之神而被供奉著。
也有傳說八坂是水神，她的兄長是綿津見的兒子穗高見命（穗高神社的祭神）。如果按照風神是風水神和風雨神這樣反過來推理的話，風神和水神難道是一體的？
有說法說準備儀式就是風神的奇蹟。是藉助了八坂神奈子的力量嗎？
日文原文
神風（かみかぜ）
建御名方神は風の神でもある。元寇の際には全國各地で祈禱が行われ、當然、諏訪大社でも戰勝祈願などが行われた。諏訪大社は鎌倉幕府にとって軍神として名高かったが、元寇の際には諏訪大社から雲が登り、大龍に化神して他の神に先んじて敵を滅ぼしたともいわれ、風神や水神としての評價も上がったらしい。
八坂（やさか）
八坂神奈子は風の神でもあり、東風谷早苗は風祝（かぜはふり）。
建御名方神の妻とされるのが、八坂刀賣神（やさかとめのかみ）。
八坂刀賣神も風の神として祀られている。
綿津見の息子の穗高見命を兄に持つ水神という傳承もある。風神は風水神·風雨神という理屈の逆で考えれば、風神も水神も一緒？
準備の儀式→神風の奇跡、という流れ。八坂神奈子の力を借りている？